2025-01-10
(1580-1645)
乘梦而生,专精毗尼
师俗姓钱,江苏广陵人,母梦道宣律祖入室而生。年二十一,即礼弥陀庵出家,从雪浪洪恩法师习贤首宗,后遍参名宿,极受紫柏、莲池诸大师器重。后于明末中兴律宗第一人、润州甘露寺古心如馨律师座下秉受具戒,颇受器重,嘱以宏律,任以副讲,专弘毗尼。其后于衡山、九华等处结茆闭关静修。继而受请住锡莲宗初祖慧远大师道场庐山东林寺,后云游至湖北沔城,受皇帝御批亲建广长律院,其间于南北各处广弘律学、复兴道场。后至宝华山,复兴隆昌寺,结千华莲社,学侣云集,成南山律宗分灯一脉,世称“千华系”。
三昧寂光律祖著有《梵网经直解》四卷、《十六观忏法》等律学著作。
《三昧和尚像赞》(晦山戒显法师) 云:
“法说四十年,道行几万里。鼎重律门,毗尼振起。大灵谷之嘉声,肃南山之正轨。在东林则白莲重开,应远公再来之谶;在破额则紫云遍现,为医祖中兴之子。到处鬼神禀戒,以致帝王赐紫。至今越北燕南,尽是千华发蕊。后千斯年,瞻之仰之,孰不涕泪悲号,搏颡有泚。呜呼,盛德大业至矣哉。”(《宝华山志》卷十三赞)
住锡东林,白莲重开
明万历四十年(1612 ),师驻锡江西庐山东林寺。
据《东林寺志》载:云游僧人海贤法师游庐山并留宿东林寺,“见远公遗留之‘千僧锅’埋没于荆棘丛下,心伤之。乃迎三昧寂光律师入主东林寺”,陆地忽透千叶白莲十八朵。传昔慧远大师临灭度时对众示曰:“若有白莲重开,吾当再来教化矣!”自晋迄明,枯而不荣,池久为地。师到此山,白莲自开,时人皆称师为远公再来也。
《宝华山志》卷七、《新续高僧传》卷二十八记曰:“时池中白莲不种自生,符合慧远再来之谶。”又于塔龛中得晋陶侃所奉之文殊金像。憨山目验,为记刻石。
师六载住持庐山东林寺,弘律谈经,阐扬净土,远近从之,丛林大振。昼夜六时,佛号不断,莲社之盛,一如远公之时。所谓“律学雷轰莲社震,孤宗不叹漏声沉”。
师后往各处云游,结庐于衡山雉潭。相传留锡期间曾感潭下怪龙现形禀戒,即为怪龙授了三皈五戒,竟自驯服。遐迩闻风,争先恐后。期间参访湖北黄梅四祖寺、黄梅五祖寺等,并云游至沔城。
肇启广长,弘律传戒
明天启六年(1626 ),经熹宗皇帝御批,师于沔城亲自鼎建广长律院,并受赐紫衣和时任尚书董其昌所书之“广长律院”字,被尊为国师。
三昧律祖成为沔城广长律院开山始祖,第一代方丈。广长律院于崇祯二年(1629)告竣,占地三十余亩,有房舍四十八栋,佛像七百余尊,重檐飞阁,创设幽奇。
师韬晦宗乘,专弘戒律,足迹遍海内,戒嗣遍天下。其弘传律法之盛号称“律振沔城”,对当地社会风气产生了极大的影响,且传之后世。据《募修广长律院疏》记载:时沔城“称佛弟子者十家而九也,夫不暇一号令修教,不设一桁桎捁而能使人回心易屡,迁善改过”,以致在沔城形成了“念佛一条街”,迄今沔城的“念佛街”仍为人所知,当地人家但凡生男儿,皆呼为“小沙弥”。
师住锡广长律院,弘律传戒并肇启广长大社,悲心培养律学僧才,其间还行迹至湖北各寺院参访,弘律传戒,多次到黄梅四祖寺、五祖寺礼祖。朝廷还在广长律院设有僧正司,负责“两湖两广”出家人的受戒、戒牒发放、清规戒律判处等事宜,这对律宗及整个佛教的影响甚深甚远。至今,当地人在提到广长律院时都说,老辈人流传一种说法,“这广长律院自古以来就是佛门出家人犯了清规戒律来受罚、忏罪的法院”。
在三昧寂光律祖振兴律门、厥功至伟的一生当中,广长律院是第一所由三昧律祖亲手鼎建的弘律传戒“基地”,开全国独立律院之先河,见证了祖师独立孕育、形成并大力弘扬其律学思想的最初十余年,这在祖师的个人经历中,以及整个中国律学发展史上,都具有着极其独特的意义和地位。
广长律院碑记载:“师精力强固,心机有余,所至筑坛场,治垣屋,往飞锡衡山,焚林刻木,选石疏泉,为蓝若若干”,“江南丛林,大半讲席”。
龙华一会,声动京师
师住持广长律院摄众期间,广受邀约,行迹遍布。
1634 年,年五十五,受山西文武虔敬迎请,往五台山主持清凉山寺龙华法会,感文殊菩萨放光现寿狮像,一时声动京师,感藩妃诚敬皈依。
明朝中兴律宗的另一位祖师,见月律祖(读体老人),为当今许多佛子所熟知,尼众出家人的“必修科目”、也是基础科目——《沙弥尼律仪要略》(其中包括上篇“戒律门”、下篇“威仪门”)就正是由见月律祖依据律藏、经论所辑集;《四分比丘尼戒本》也是由见月律祖依藏重刻。其在自传《一梦漫言》中言己行脚大江南北,踏遍大半国土,虔敬苦觅一位当时的律宗大德,欲投其座下求受具足戒。见月律祖所觅之大德,正是当时传遍江南大半讲席、闻名于世的大律师——三昧寂光律祖。而见月律祖寻迹至五台初参三昧律祖,正是其时。在这次会面中,见月律祖言己“因无衣钵,不言受戒,但言朝台”,三昧律祖告见月律祖云:“文殊在汝,反来朝台,实念修行去。”
建寺弘律,中兴律学
1636年春,师又开戒于长椿、大佛二寺,讲授《梵网直解》,始复兴扬州石塔寺。
1637年,师于石塔寺、丹徒县海潮庵、扬州慧照寺、泰兴毗尼庵、高邮承天寺等多处开戒、传戒。1638 年,师年五十九,开戒、传戒四场,计有扬州善庆庵、邵伯镇、淮安清江蒲檀度寺、南京报恩寺等地。据载报恩寺传戒,感浮屠放光二十余夜。
1639年,师年已六十岁,乘船回石塔途经龙潭,至宝华山,见空寂人稀,遂发愿中兴祖庭。1640 年,师入住宝华山,启建宝华山隆昌寺戒坛,任命见月律祖为监院。结千华莲社,不久,学侣云集,殿宇一新。
1642年(崇祯十五年)师应荆王之请,重兴沩仰道场。清人王士禛《池北偶谈》载有师当年路过九江“度江神”之轶事。
1643年三月初一,师于扬州府光教寺开戒。六月初一至十月初八,于太平府白亭山开戒。十月初一始,于南京万佛阁开戒,并奉诏主修报恩寺大殿。
崇祯十七年(1644)二月初至四月初八,师于苏州北禅寺开戒。
五月南明政权建立,改元弘光。师奉敕于金陵设坛,谶荐崇祯皇帝,并传戒法,蒙弘光皇帝钦赐紫衣白金,敕文武百官迎谒于寺,称国师焉。
七月十五日至十月十五日,师于大报恩寺开戒。后应鲁王之请,相继赴绍兴能仁寺弘戒、主嘉兴三塔寺戒坛。复受潞王请,登杭州昭庆寺戒坛,勤瘁传戒。期毕仍还宝华山。
师一生,因慨世末道污,轻蔑毗尼,乃服膺师之传授,专弘律法, 足迹遍海内,东渐吴越,南被楚豫,北至燕晋。登坛说戒,凡百余会,戒徒以数十万计。兴复佛寺二十余座,为中国佛教律宗千华派之始祖,时称南山(道宣律祖)以后第一人,与其师古心如馨律祖,同称为明代律学中兴之祖。师著有《梵网经直解》四卷、 《十六观忏法》等,世称南山律宗第十四祖。
跏趺微笑,往生净土
清顺治二年(1645 )二月初一至五月二十,师于嘉兴三塔寺开戒。六月二十六日自云,三日之后,七日之前,必定往生。云:“我是大明律师,说法利生,以报答四恩,将近四十载,心愿已毕。”其间有人怀疑师无疾不会示寂,师答言:“平生得力,持毘舍浮佛半偈,随于光明金刚戒力,入体性虚空三昧。” 至期,师集众,取净水沐浴,嘱大众念佛,水干,跏趺微笑而逝,时当盛暑,香气芬郁。世寿六十六,僧腊四十一。塔全身于宝华山千华莲社之龙山。
观师一生,其早年曾于莲池、紫柏二大师处参学,与蕅益大师亦甚投契,且被后者评价为“分明是玄奘再来”;后又跟从中兴律宗的第一人——古心如馨律祖学戒,深受影响,谨遵嘱咐,专弘戒律。莲池、蕅益二位大师归心净土,持戒念佛,更被后世尊为莲宗八祖与九祖,师吸收净律两门大师的思想,奠定了其“以律宗为基,华严为宗,净土为归”的修行思路。更于受请往至东林寺时,陆地忽生十八朵千叶白莲,自此与莲宗初祖慧远大师有了密不可分的关联。师于东林寺住持六载,弘扬净土法门,四方来归者不下二千指。由之可见一代律门祖师、远公后身——三昧寂光祖师持戒念佛、净律并弘之特质。
惟愿吾辈后学对三昧寂光律祖之所弘所行拳拳服膺,亦祈愿三昧律祖悲悯,于常寂光土恒放大光加被我等,令身心安稳,持戒念佛,同往西方,共成佛道。南无阿弥陀佛!
主要参考资料:
《高僧传》
《新续高僧传》
《净土圣贤录》
《律宗灯谱》(清恒实源谅)
《南山宗统》(清文海福聚)
《南山法谱》(释心平,线装书局)
《沔阳州志》
《宝华山志》
《东林寺志》
《九江府志》
《老祖寺志》(清释超法)
《沔州志》(沔州代知州方宏履)
《灵隐晦山显和尚全集》
《一梦漫言》(见月律师)
《四祖寺禅堂碑记》
《三昧律师鼎建广长律院碑记》(费尚伊)
《募修广长律院疏》(沔州监生高廷宏)
《三昧律师与佛教戒律学中国化历史进程研讨会论文集》(湖北省佛教协会,2022年8月)