按：

本文转载自《净土》杂志2024年第3期。能述尼师，俗名吕玉香，又名吕向东，系传印长老胞姊。师生于1921年，幼随母隆祥老人皈依三宝，志慕净土。1961年，奉母诣吉林辽源弥陀寺出家，依隆彻大师剃度。1981年，诣庐山东林寺圆具足戒。1986年佛诞日，于大众念佛声中，含笑而逝。荼毗显现莲花佛相，众皆瞻见，莫不感叹。数十年间，姊弟遥隔千里，书信往还甚多。此信写于1975年1月17日，时传印长老正于江西永修旸岭山结茅清修。

▲能述比丘尼德相

久念的姐姐：

暑去寒来，一年又过。古德诗云：“茅檐雨过日头红，瞬息阴晴便不同。况是死生呼吸事，黄昏难保听朝钟。”《首楞严经》中，波斯匿王答世尊言：“我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。……变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。……微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁；沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。”吾人色身由四大合成，危脆难保。寿命长者，不过七八十年。寿短者，或十、二十皆可夭折。是中变者受灭，彼不变者，元无生灭，世人罕知。《楞严经》中，佛问匿王：“汝年几时，见恒河水？”王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。”佛言：“大王，如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？”王言：“如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。”佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄否？”王言：“不也，世尊。”佛言：“大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽黎（断见外道）等都言此身死后全灭？”王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。无常迁流，一真不改。因果不昧，苦乐宛然。吾人知此，唯当猛醒，警悟回头。所谓一念回光，直下即西方。一切时，一切处，唯当都摄六根，净念相继。趁此健安，早办资粮，以免临行慞惶，懊悔无及。

姐姐，不知你日常生活上，如何用心？一句佛号，尚能顿得住在心头否？终日里，念佛时多，妄想时多？自己曾经检点过否？早上晚下有定课否？以上诸问，望姐姐来信告知，以便互相策励。宋朝有一位古音禅师偈云：“行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。”此是古人实行过的最切要开示，吾等亟须遵行。果能做到这一步，往生品位决定不在中下。

近几年间，弟这里有的同道逝世了，其临终情景，各不一样。平时念佛用功的，去得洒洒脱脱。平常空过光阴的，手忙脚乱。云居真如寺有一位老香灯师，法号慧仁，浙江人，在普陀山住过多年。一生念佛、拜佛，天天如此，没有闲言杂语。有了一点衣单钱，自己舍不得用，买好吃的东西供众。为人和和气气，从不会与人争吵。见了人打招呼，就是念佛。于一九七三年春圆寂，年七十六岁。临归前七天，预知时至，自己向人言：“我要去了。”身无病苦，行动如常。众人见他如此，对他的话亦不甚注意。三月十九中午，趺坐床上，人见他气力渐微弱，向他言：“你要念佛。”他点点头会意。如此趺坐，如入禅定，寂然而逝，颜貌如生。

《西斋》诗云：“人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。每哭同流何处去，闲抛净土不思归。香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。”功无虚弃，果无浪得。念得一句佛，便是一颗九莲种子。倘不念佛，便念世间诸事。而世间（此世间乃是六道轮回之世间）事总不外贪瞋痴等烦恼。念此三毒为因，身后堕落三途即果，道理是一样的。凡属世间有情，不能无念。凡所举念，必落十界。不与佛界相应，或与菩萨（六度万行）、缘觉（十二因缘）、声闻（四谛）法界相应。此是四圣。若不念此四圣法界，则必落于六凡法界。念上品十善为天，中品十善为人，下品十善为修罗。上品十恶为地狱法界，中品十恶为鬼，下品十恶为畜。故吾人应须于动一念际，密自觉察，与何法界相应。《华严经》谓：“应观法界性，一切唯心造。”即此理也。吾人倘能晓了此理，则惟应束此一念心，使之与“阿弥陀佛”万德洪名相应。则念念不空过，念念即了生死时。否则，便念念是生死。举一念，便是一生死因，必受一生死果。如响必应声，影必随形。

弟一九七四年十二月五日动身，到安徽青阳县九华山朝礼地藏王菩萨圣地。弟在北京学习时有一同学，现在九华，故得此便。地藏菩萨肉身宝塔，安然无恙。山上有的寺院佛像亦未毁。十二月十六日返回，顺便过九江登庐山，到弟尊证师果公和尚处住了两天。以上顺告之。

姐姐，你每天生活情况如何？身健安否？望函告。

耑颂

净安

弟传印作礼

一九七五年一月十七日