然净土书多，最要唯十要。十要中断疑生信，尤推或问，直指，合论，为破坚冲锐之元勋也。

——《与大兴善寺体安和尚书》

 

（印祖）给体安和尚进一步说，你把宗门教下都放下，来心平气和读净土的经论。进一步说，读哪些呢？那阐扬净土的经论很多，自古以来可以用汗牛充栋来比喻，但最切要的这里提出了三种书。

 

第一种就是《净土十要》。《净土十要》是蕅益大师在众多的净土经论当中抉择出来的。那《净土十要》为什么能得到净业行人的推崇和流传？这就跟选书人的眼光直接相关。因为蕅益大师是开佛知见的人，他所选的这十种论述不会有错误，如果有知见上的邪僻，就入不了蕅益大师的法眼，就不会选上来。

 

那《十要》里面，当然第一要就是蕅益大师自己撰述的《弥陀要解》，有提纲挈领之妙用。《弥陀要解》知见非常之正，言简义丰，要反复阅读才能够了解其中真实义。当然我们也有些帮助大家理解的光盘，也可以听一听。

 

 

其中有三篇：第一篇就是《净土或问》，这是天如惟则禅师所作的，他是以问答的形式来撰述的。那问答也就把元代时期教内，尤其是禅宗行人对净土的种种的不理解、种种的不正确的知见，用提问、质疑的方式表达出来，天如惟则禅师一一加以回答。从这本书来看，天如惟则禅师一定是宗门下的开悟者，他才能够回答得这么透彻。而同时对净土法门也非常了解，才能够对宗门下的人的疑问，一一破斥他的怀疑。第二篇就是妙叶禅师的《念佛直指》，第三篇就是袁宏道的《西方合论》。

 

那这三篇都是参禅的人转为弘扬净土的。包括袁宏道，他本来是一个大文学家，明代公安派的，又叫性灵派的一位代表人物。他早年参禅也是般若氛围、般若的善根很深厚，参禅是有消息的，蕅益大师的介绍里面就推崇袁宏道居士在禅宗的造诣。然而他以后是一往情深地修行净土，据以后他的弟弟有一次神游净土传来的消息，他往生到边地。但虽然是边地，他可以自由地飞行到阿弥陀佛那里听闻佛法，很快也从边地里面出来。

 

这三篇论是破斥一切邪见的，这就是“破坚冲锐”。自古以来，众生对净土法门的怀疑就像网一样的严密、众多。随着众生的智慧越来越浅，福德越来越少，末法的情形，越来越往后，众生对净土的怀疑也越来越多。所以历代的祖师大德，他们所做的工作就是要“断疑生信”——断这些学人的怀疑，生起净土的正信。那这三篇，就是断疑生信、破坚冲锐最好的三篇，大家有空可以去读。

 

 

读这些书，真的不是读一遍两遍，读一遍两遍都留不下什么印象。现在我们的业障深就是，没有古人那种过目不忘、深入法义的功夫。似乎这些文字都认识，但是讲什么很茫然，入不到头脑当中，更入不到心里当中，更入不到神里面去，所以现在我们学佛法比较麻烦。又加上这几十年来，我们所受的教育，对文言文阅读能力很差，这些文言文很多都读不懂。

 

真的把《诗经》《尚书》给你读一读，很多人都是懵的。甚至很多人对《印光法师文钞》，他都觉得看不懂。哪怕是大学生、研究生，现在他形成一种心理上的恐惧，只要看到是竖排繁体字，他马上觉得这个书我看不懂，他都不想看，不敢去看，他已经看惯了那个横排简体字。这也是众生的福报越来越低。

 

 

这些年来，我学佛之后，大部分也都是看竖排繁体字，才越觉得竖排繁体字很好，读起来心旷神怡。读惯了这个竖排繁体字，再去看横排简体字，就没有感觉。就好像你喝了一杯很好的茶，结果你就喝点自来水一样的感觉，这个自来水有时候还是海水经过加工过来的，一看里面都没有内涵。所以我们有必要在某些场合来让大家习惯于读竖排繁体字。

 

佛弟子，尤其是发心要弘法的四众弟子，一定要透过文字关，一定要把文言文掌握，文言文的这把钥匙打开中国文化典籍的宝库。什么叫文化人？就是儒道释三家文化典籍，长期熏修，变化气质了，你跟这个典籍里面的信息、理念、境界、审美、宗教、心性，能够比较接近，甚至融为一体了。这时候你就潜移默化地化了，你的生命境界就不一样了，就不再是那种很粗俗的样子，粥饭气，那你就透出一种比较清新的高洁的气质，这就叫文化。